云再拜：诲颂兄意乃以为佳，甚以自慰。今易上韵，不知差前不？不佳者，愿兄小为损益。今定下云灵旆电挥，因兄见许，意遂不恪。不知可作蔡氏《祖德颂》比不？景猷有蔡氏文四十馀卷，小者六七纸，大者数十纸，文章亦足为然。然其可贵者，故复是常所文耳。云顷不佳思虑，胸腹如鼓，夜不便，眠了不可。又以有意兄，不佳文章，已足垂不朽，不足又多，谨启。

臣闻孔子有云，「才难，不其然乎」。自丧乱以来，经学尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀，仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今，行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奏酬顾问；二则参训门子，以弘儒学；三则祠、仪二曹，及太常之职，以得藉用质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。

世祖武皇帝圣德钦明，应运登禅，受终于魏。崇儒兴学，治致升平。经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射，西阁东序、图书禁籍，台省有宗庙太府金墉故事，太学有《石经古文》。先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林、犹是选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。

传称「孔子没而微言绝，七十子终而大义乖」。自顷中夏殄瘁，讲通遏密，斯文之道，将坠于地。陛下圣哲龙飞，阐弘祖烈，申命儒术，恢崇道教，乐正《雅》、《颂》，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛；然方之畴昔，犹千之一也。臣学不章句，才不弘道，阶缘光宠，遂忝非服，方之华、寔，儒风邈远，思竭驽骀，庶增万分，愿斯道隆于百代之上，缙绅咏于千载之下。

伏闻节省之制，皆三分置二，博士旧员十有九人，今五经合九人。准古计今，犹未中半。九人以外，犹宜增四。愿陛下万机馀暇，时垂省览，《周易》一经，有郑玄注，其书根源，诚可深惜，宜为郑《易》博士一人。《仪礼》一经，所谓曲礼，郑玄于《礼》特明，皆有证据，宜置郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊》，其书精隐，明于断狱，宜置博士一人。《谷梁》简约隐要，宜存于世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弑其君，子弑其父，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，纲纪乱矣。孔子惧而作《春秋》，诸侯讳妒，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明，故曰「知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》」。时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻而为之《传》，其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经义，信多奇伟，学者好之。儒者称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊，断决明审，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉，时刘向父子，汉之名儒，犹执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是左氏、公羊所不载，亦足有所订正，是以《三传》并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，斯文将坠，与其过废，宁过而立也。臣以为《三传》虽同一《春秋》，而发端异趣。案如三家异同之说，此乃义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以传其学（《宋书、礼志》一，又《晋书·荀崧传》，《通典》五十三，皆有删节。）。

《礼》，继母嫁，从为之服，报。其犯出者无服。按式母之求去，式父之遣，并无名例。若以父母之过，非式所得言。及式奉亲尽礼，而母自求去者，过在母矣。式之追服，可谓过厚，若乃六亲有违，去就非礼。宜访之中正、宗老，非礼官所得逆裁（《通典》九十四，大兴三年，太常、曲陵公荀崧、骑都尉萧轮议云云。）。

礼，祖有功，宗有德。元皇帝天纵圣哲，光启中兴，德泽侔于太戊，功惠迈于汉宣。臣敢依前典，上号曰中宗（《晋书·荀崧传》。）。

诚以长蛇未剪，别详宗祖。先帝应天受命，以隆中兴。中兴之主，宁可随世数而迁毁。敢率丹直，询之朝野，上号中宗。卜日有期，不及重请。专辄之愆，所不敢辞（《晋书·荀崧传》）。

崧表如此，皆经国之务，为政所由，息马投戈，犹可讲艺。今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪？可共博议者详之（《晋书·荀崧传》）。

王式继母，前嫁夫终，后嫁式父。式父终，持服葬讫，还前夫家。前家亦有继子，养至终，遂合葬于前夫。式为制出母周服。式辞以「父临终，母求去，父许诺」。就如其辞，必也正名，依礼为无所据。若父在，与亡臧否有命，须显七出之责，则当存时受遣，告宗庙而弃之。无缘以绝义之妻留家制服。若式父不及礼义，或以情相许，或疾在临困谬乱，听使去留自由者，此必为相要以非礼，相要以非礼，则存亡无所得从，式宜正之以礼。魏颗父命，从其治不从其乱，陈乾昔属其子尊己，殉殡二婢子。尊己以非礼不从，《春秋》、《礼记》善之。并以妾媵，犹正以礼，况其母乎！

礼，妇人三从。式母于夫，事生奉终，居丧以礼，非为既绝之妻。及亡制服，不为无义之妇。不绝之验，彰于制服。自云守节，非为更嫁。考行无绝于夫，离绝之断，在夫没之后。夫之既没，是其从子之日，而式以为出母比，此母以子出也。即何以子出其母，而致使存无所从以容居，没无所归以托终也？寄命于他人之门，埋尸于无名之冢。若是式父亡后，母寻没于式家，必不以为出母，明矣。许诺之命一耳，以为母于同居之时，至没于前子之门而许以为母，所处不同而以为出母。此为制离绝于二居，裁出否于义断。离绝之断，非式而谁！假使二门之子皆此母之生，母恋前子，求去求绝，非礼于后家，还反又非礼于前门，去不可去，还不可还，则为无寄之人也。式必内尽匡谏，外极防闲，不绝明矣。何至守不移于至亲，略情礼于假继乎！继母如母，圣人之教。式为国士，闺门之内犯礼违义，开辟未有，于父则无追亡之善，于母则无孝敬之道，存则去留自由，亡则合葬路人，可谓生事不以礼，死葬不以礼者也。母依前子，非为更嫁；日月远近，理有异。礼，长子不为出母服，出继母尤不应服。式，长子也，又母非所生，不应服坦然，而式乃制服，明前绝无徵，违礼莫据；内愧于心，欲以诈眩视听，托过厚以制饰。寻其事情，考之正礼，义不容恕。式母再嫁，前后俱继，何慈如此！事受之日，应有过礼之贬，出之者宜受莫大之责。式礼义之阙，发于事亲，伤孝敬之道，亏损时教，不可以居人伦铨正之任。式宜请议，即下禁止。案侍中司徒临颍公荀组，敷宣五教，实在任人，而含容违礼，曾不贬黜；扬州大中正、侍中、平望亭侯陆晔，淮南大中正、散骑侍郎胡弘等显执邦论，朝野取信，曾不能率礼正违，崇孝敬之教，并为不胜其任。请以见事免组、晔、弘官，大鸿胪削爵土，廷尉结罪（《晋书·卞壶传》，《通典》九十四，太兴三年，淮南小中正王式继母先嫁有继子，后嫁式父，式父临终，继母求去，式父许有遗命。及式父亡，母制服积年，后还前弱子家，及亡，与前夫合葬，式追服周。杜夷、江泉、荀崧、萧轮议皆恕式，御史中丞卞壶奏。）。

夫国史之兴，将以明得失之迹，谓之实录，使一代之典，焕然可观。今之秘书著作是也。散骑常侍崧，文质彬彬，思义通博，历位先朝，莅事以穆，宜掌秘奥，宣明史籍（《通典》二十六，《御览》二百三十三。）。

伏见前秘书、光禄大夫荀公，生于积德之族，少有儒雅之称，历位内外，在贵能降。苏峻肆虐，乘舆失幸，公处嫌忌之地，有累卵之危，朝士为之寒心，论者谓之不免。而公将之以智，险而不慑，扶侍至尊，缱绻不离。虽无扶迎之勋，宜蒙守节之报。且其宣慈之美，早彰远近，朝野之望，许以台司，虽未正位，已加仪同。至守终纯固，名定阖棺，而薨卒之日，直加侍中。生有三槐之望，没无鼎足之名，宠不增于前秩，荣不副于本望，此一时愚智所慷慨也。今承大弊之后，淳风颓散，苟有一介之善，宜在旌表之例，而况国之元老，志节若斯者乎（《晋书·荀崧传》）！

《易》近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其间五传，年未为远，无讹杂之失；秦所不焚，无崩坏之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼。王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒。若谓《易》道尽于王弼，方须大论，意者无乃仁智殊见。四道异传，无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。晋太兴四年，太常荀崧请置《周易》郑玄注博士，行乎前代，于时政由王、庾，皆隽神清识，能言玄远，舍辅嗣而用康成，岂其妄然。泰元立王肃《易》，当以在玄、弼之间。元嘉建学之始，玄、弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。今若不大弘儒风，则无所立学，众经皆儒，惟《易》独玄，玄不可弃，儒不可缺。谓宜并存，所以合无体之义。且弼于注经中已举《系辞》，故不复别注。今若专取弼《易》，则《系》说无注。

《左氏》泰元取服虔，而兼取贾逵《经》，服传无《经》，虽在注中，而传又有无《经》者故也。今留服而去贾，则《经》有所阙。案杜预注《传》，王弼注《易》，俱是晚出，并贵后生。杜之异古，未如王之夺实，祖述前儒，特举其违。又释例之作，所引惟深。

《谷梁》泰元旧有麋信注，颜益以范宁，麋犹如故。颜论闰分范注，当以同我者亲。常谓《谷梁》劣，《公羊》为注者又不尽善，竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立。必谓范善，便当除麋。

世有一《孝经》，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。案玄自序所注众书，亦无《孝经》，且为小学之类，不宜列在帝典（《南齐书·陆澄传》，《南史》四十八《陆澄传》）。

宣和二年，方腊寇睦州，犯宣之宁国，距州界百里，州人震恐，遂祷于武烈帝之祠，既而贼引退不入境。龙图阁学士钱公即相与出力，新其庙，以答神贶。州表奏于朝，赐额曰「忠祐」。谨按武烈帝，陈太丘之后，讳杲仁，世为晋陵人，仕隋拜大司徒。大业五年，奉诏平贼于长白山。九年，平乐伯通于江宁；十三年，平倭世干于东阳。忠孝文武，信义谋辩，雅为当时推重，又数平贼，威大振。沈法兴起义兵于吴兴，谋据吾州，惮之，率众归附。后法兴与贼帅李之通阴图叛，并力拒之，故及难。晋陵、武进之人立东西庙祠焉，东庙寻并罢，西即今庙云。唐乾符封忠烈公，中和封感应忠烈公；梁开平进封福顺王；淮南太和更封武烈王；江南保大册今号。自立庙距今五百馀载，州人之出入必告，水旱疾疠必祭，征行师旅必貌神像以偕。凡有祷于庙，其应如响。故自朝及暮，具牲酒，命祝史，持珓以乞灵无停晷。而欲新神庙者，虽日斥而大之，弗厌也。建炎丁未秋，陕右兵讨乱武林，次嘉兴，一夕军变，回姑苏阊门，所过荡为邱墟。西涉丹阳、镇江，被害特甚，惟吾州界二州之间，亭距奔牛，独免残破。初入境，杀羊犒军，其一拱手坐逝，贼相顾失色。数欲纵火，雨辄作，望城上皆红衣巨人持兵仗，尤惊异之。戊申春，江贼寇仪真，浮江东下，破镇江，据之，设水寨于金焦二山，凶燄炽甚，州大扰，神许不犯境，后旬果降。方时艰棘，恃神以无患屡矣，人人德神之赐，无以报念，欲侈祠宇之奉尤力。知州事、右文殿修撰周侯杞因民之所甚欲，下令曰：「愿复新庙者听」。州人驩呼鼓舞，辇土于郊，筏木于江，工徒材用之需，不谋而集。于是诹日度地，易卑以崇，袤狭以广。为门于中外，为廊于东西，荐献有亭，醮祭有堂，斋宿有厅，以间计之，五十有奇。通守、直秘阁梁侯汝嘉令武进日实总其事。兴工于是年冬十月十有三日甲子，明年春三月十有五日癸巳告成。翼然而轮奂，庙貌益严，州人奔走祠下，承事益虔；而神之宅厥居，燕斯民，垂庇一方，其将永永无穷。侯以之文尝代匮侯泮宫，与闻兴修始末，俾书其事，不得辞。惜乎，隋唐史逸其传，其详不可得而知也。庙成前一月，銮辂巡幸，既行，人有睹回师入庙门甚整，意神以阴兵扈驾也。时溃卒乘间剽窃，火民居，不能延及，州遣官军袭杀之，一境以宁，亦以为神助云。乃若败王郢、符裴璩之祷，拒孙儒、黄巢如周节度之约，又尝以阴兵黑牛助柴将军之战，则有碑碣存焉。呜呼！烈丈夫忠勇气充塞宇宙间，不与形俱尽者也。使不幸而死，死当庙食，英灵凛凛，千古如在。见之者改容动色，莫不竦然畏慕，愈于生之日。彼巽愞偷生，厌厌如九泉下人，其死也与草木俱腐，何足道哉！

康成注《易》九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数百年后乃有王弼之说。王济云：『弼所误者多，何必能顿废前儒』」？河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。唐因之。今《郑注》不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：「郑多参天象，王全释人事，《易》道岂偏滞于天人者哉」！合《彖》《象》于经，盖自康成始，其说间见于鼎祚《集解》及《释文》、《易》、《诗》、三《礼》、《春秋》义疏、《后汉书》、《文选》注。应麟读《易》之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学犹有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂书。

郑康成学《费氏易》，为注九卷，多论互体。以互体求《易》，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦。《系辞》谓之「中爻」，所谓「八卦相荡」，「六爻相杂，惟其时物」，「杂物撰德」是也。惟《乾》《坤》无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也，馀六子之卦皆有互体。《坎》之六画，其互体含《艮》、《震》，而《艮》、《震》之互体亦含《坎》。《离》之六画，其互体含《兑》、《巽》，而《兑》、《巽》之互体亦含《离》。三阳卦之体互自相含，三阴卦之体亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注《睽》六二曰：「始虽受困，终获刚助」。《睽》自初至五成《困》。此用互体也。弼注《比》六四之类，或用康成之说。钟会著论力排互体，而荀顗难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓康成书根源□□。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄《诒王俭书》云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说」。王济云：「弼所误者多，何必能顿废先儒？今若宏儒，郑注不可废」。河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，此景迂晁氏所慨叹也。《易》有圣人之道四焉，理义之学以其辞耳，变象占其可阙乎？李鼎祚云：「郑多参天象，王全释人事，《易》道岂偏滞于天人哉」！今《郑注》不传，其说间见于鼎祚《集解》及《释文》、《诗》三《礼》《春秋义疏》、《后汉书》《文选》注，因缀而录之。先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺《诗》多改字，注《易》亦然，如「包蒙」为「彪」，「豮豕之牙」为「互」，「包荒」读为「康」，「锡马蕃庶」读为「蕃遮」，「皆甲宅」之「皆」读为「解」，「一握为笑」之「握」读为「屋」。其说近乎凿，学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。浚仪王应麟识。